EL IMPERIO SOCIALISTA DE LOS INCAS
Según el francés Louis
Baudin
Aquí un extracto del
capitulo 7 de la obra muy famosa del
francés Louis Baudin, El Imperio
Socialista de los Incas (Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile,
1940; Ediciones Rodas, Madrid, 1972). Al igual que todo el resto de esa obra,
es una brillante visión general de la
forma como fue expandido el idioma
oficial del imperio: el quichua. Fue
tomado de la página web: http://jlancey.tripod.com/Cult/Baudin.htm de Chile. Se han suprimido las citas. El propósito
es que el lector pruebe y tome sabor a los
escritos de Louis Baudin. Aquí va:
Extracto
de El Imperio Socialista de Los Incas
“Antes de condenar a los
individuos a no ser más que números, hay que hacerlos tan semejantes los unos a
los otros como sea posible, tarea ingrata en un país donde cada pueblo tenía su
dialecto. El primer cuidado de todo reformador, deseoso de edificar una obra
durable, es evitar la suerte de los constructores de la torre de Babel; por eso
Pachacutec exigió que todos los indios hablasen una sola y misma lengua, la del
Cuzco, el quichua.
“El quichua, la lengua
general, como la llaman los cronistas, se prestaba maravillosamente al
papel civilizador que le estaba confiado, porque es muy rica y sumamente
armoniosa: dispone de un gran número de afijos que, al modificar el sentido de
las raíces verbales, permiten expresar todos los matices del pensamiento, hasta
las ideas más abstractas, y se presta a un ritmo muy particular que resulta, no
de la alternativa de las breves y de las largas ni de la acentuación, sino de
un cambio simétrico de las vocales. Para extender su uso, Pachacutec ordenó que
se enviasen maestros a cada provincia y decidió que ninguna dignidad sería
conferida al que no hablase quichua. Por otra parte, ya los hijos de los
curacas de las provincias sometidas debían ser educados en el Cuzco, donde
aprendían, junto con la lengua, los usos de la corte. Sin embargo, como una
gran parte del imperio fue conquistada solamente poco tiempo antes de la
llegada de los españoles, los pueblos de estos países no olvidaron su propia
lengua, y como, además, los incas establecían frecuentemente en las regiones
sometidas a tribus que venían desde muy lejos y que no habían perdido el uso de
su propio idioma, resultaba de ello, en ciertos lugares, una triple
superposición de dialectos. Así, en la provincia de Puruha coexistían la lengua
indígena, el quechua obligatorio y el aymará de los ayllu trasplantados.
Los más grandes propagadores del quichua han sido, en realidad, los misioneros católicos,
quienes, no pudiendo aprender cien idiomas diferentes para predicar la fe,
enseñaban el catecismo en la lengua del Cuzco. Calancha cuenta que, en ciertos pueblos de la
costa, casi cada familia tenía un lenguaje propio, a tal punto que los
predicadores se veían reducidos al silencio, y se ve en esto un artificio
ingenioso del demonio. El quichua continúa luchando hoy contra el español, y se
habla todavía en toda la meseta interandina.”
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A continuación les
presento extractos de una crítica al “socialismo” de Baudin por Felix Terrones.
Breve Introducción por Hugo Adan. Mayo 31, 2014
Baudin no fue marxista
ni socialista, pero describió al imperio Inca como socialismo “por necesidad” , dice Terrones [acaso hay razón más poderosa para ser socialista? Lease el concepto necesidad, lo que ha de suceder, y no por azar en la historia. Desde Spinoza -donde la libertad humana no era mas que la conciencia de la nacesidad- pasando por Kant, Hegel y sobre todo Marx, el rol de las condiciones objetivas vs. las subjetivas es el punto de partida que cruza el analisis de hechos historicos]. Las
fuentes que uso Baudin (los cronistas “de indias” e historiadores de renombre como Jorge Basadre y arqueólogos como Julio C.
Tello) fueron correctas y eso dio fama al escrito. La lectura de su ensayo fue diversa:
muy bien recibida por el común de los peruanos, pero con críticas recias por
actores politicos y académicos de corte oligarquico. Lo cierto es que el ensayo de Baudin capta el espiritu del debate entre Mariategui y Haya de 1930, lo que cruzo fronteras e indaga sobre la raiz de esa fe socialista en ambos. Entonces Haya era miembro de las brigadas de la 3ra internacional (lease "Adonde va Latino America" y fue Mariategui quien lo denuncio como impostor en "Punto de vista antimperialista" a lo que se sumo el poeta cubano JA Mella, el autor de "El Arpa". Las tesis de Mariategui sobre el rol de la raza y el campesinado en las rev del sur, no fueron bien recibidos por los jefes de la 3ra Internacional. El socialismo de Mariategui fue creativo, el de Haya fue calco y copia del pensar foraneo, en Mariategui hubo consecuencia rev, en Haya solo traicion. Lease al respecto el prologo que Anibal Quijano dedico a la publicacion de "Los Siete Ensayos.." de JC Mariategui.
Por ahora, les brindo un ensayo que describe desde una perspectiva -diría oligárquica, pero coherente al fin y al cabo- las reacciones al ensayo de Baudin. Sé que esta lectura de Baudin por Terrones no es objetiva, pero la tomo para revisar las críticas del hoy al socialismo de ayer.
El tema "socialismo" se justifica dado que ha regresado al debate academico y politico de hoy gracias a los ensayos de socialismo de mercado con los SOEs (State Owned Enterprises) en los paises conocidos como BRICS que lideran Rusia y China. Es el colapso del sistema del sistema neoliberal lo que coloca el socialismo como alternativa. Terrones no participa de esta busqueda de alternativas, sigue creyendo que con el neoliberalismo de 1985 llegamos al fin de la historia. He omitido las aristas punzantes e innecesarias de Terrones. Remito a los lectores a la fuente original de este artículo que si está en español; lo adjunto abajo.
Por ahora, les brindo un ensayo que describe desde una perspectiva -diría oligárquica, pero coherente al fin y al cabo- las reacciones al ensayo de Baudin. Sé que esta lectura de Baudin por Terrones no es objetiva, pero la tomo para revisar las críticas del hoy al socialismo de ayer.
El tema "socialismo" se justifica dado que ha regresado al debate academico y politico de hoy gracias a los ensayos de socialismo de mercado con los SOEs (State Owned Enterprises) en los paises conocidos como BRICS que lideran Rusia y China. Es el colapso del sistema del sistema neoliberal lo que coloca el socialismo como alternativa. Terrones no participa de esta busqueda de alternativas, sigue creyendo que con el neoliberalismo de 1985 llegamos al fin de la historia. He omitido las aristas punzantes e innecesarias de Terrones. Remito a los lectores a la fuente original de este artículo que si está en español; lo adjunto abajo.
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LES INCAS DU PÉROU de
Louis Baudin: sus influencias y repercusiones en el debate nacional peruano.
Por http://felixterrones.blogspot.com/2011/10/les-incas-du-perou-de-louis-baudin-sus.html . Octubre, 2011.
[Aquí solo extractos, y lo que va en bracket rojo es mi comentario. HAZ]
Para Baudin, dice el autor Terrones, la economía se encuentra determinada
por lo que él denomina « mecanismo de precios », es decir, la
interacción entre la producción y el consumo (la oferta y la demanda). En este
esquema, el papel del Estado debería limitarse a garantizar el juego limpio, como
un árbitro, entre los diversos agentes del intercambio económico. [“juego limpio” en una economía sucia, que oculta la mano
criminal de quienes manipulan los precios del mercado, es el típico dogma
oligárquico]. Dado que la economía debe seguir su evolución sin
intervenciones ni coacciones de ningún tipo, la actuación del Estado será más
exitosa cuanto menos influya o actúe [FD Roosevelt sería
un terrorista en la mente de Terrones pero es para los americanos el más grande
demócrata que tuvo el país]. Esta es la piedra de toque de lo que él
entiende por « individualismo », perspectiva que coloca el acento,
según el mismo Baudin, sobre la persona mientras que el socialismo lo hace
« sobre la colectividad, la masa» En ese sentido, una economía socialista
es aquella en la que el Estado, en lugar de contentarse con una función
arbitral, adquiere un lugar relevante y asume la iniciativa. [en realidad fue la planificación estatal la clave del éxito
del imperio Inca. Los sistemas de regadío en la hoy árida costay los tambos o
depósitos de alimentos para enfrentar adversidades, son prueba de ello. Baudin
lo admite]
Para Louis Baudin, el socialismo inca no es tanto consecuencia de una
trayectoria social como una necesidad de supervivencia. Buscando una razón para
la precoz aparición del socialismo en tierras americanas, el economista francés
postula que la accidentada geografía y la necesidad de someterla mediante
trabajos agrícolas exigieron el agrupamiento de hombres[6].
Dicho agrupamiento, como es evidente, permitió reforzar el sentimiento
comunitario al mismo tiempo que fortaleció, progresivamente, el poder central.
Así, si bien se pueden detectar en la sociedad inca estructuras de orden local,
todas éstas se encuentran sometidas a las decisiones políticas, sociales y
administrativas de los soberanos cuzqueños[7]. Como si se tratara de una
espontánea consecuencia o reacción a la difícil geografía andina, el régimen de
corte socialista de los incas terminó por surgir, desarrollarse e
imponerse.
Según Baudin, la sociedad Inca tuvo
una base contradictoria entre dos sectores: “Si por un lado encontramos la masa
en vía de socialización, por el otro, distinguimos la élite en vía de
individualización. Mientras más se difumina el individuo en el cuerpo social,
más capacidad de acción adquiere la élite. La movilidad social en el imperio
inca era de este modo imposible pues la existencia misma de la sociedad
dependía del mantenimiento de las diferencias sociales y de una política social
estricta”: « La division arithmétique facilite l’organisation et le
contrôle, mais elle exige une certaine immobilité de la population. […] L’Indien n’avait pas le droit de quitter son village sans une
autorisation spéciale. Il était attaché pour la vie au sol qui l’avait vu
naître » (BAUDIN 1942 : 98-99). Entre los Incas, según Baudin, era necesario asegurar el mantenimiento de
la estructura a social todo precio; por lo tanto, la inmovilidad social se
convirtió en un obstáculo para evitar cualquier azar o contingencia que pudiese
alterar o dañar el funcionamiento social.
[Sin duda Terrones interpreta antojadizamente el término “movilidad social” usado por Baudin. En Baudin la frase “movilidad social” no tiene el significado sociológico que le asigna Terrones: mantener las diferencias sociales o evitar cambios en las clases o estratos sociales hacia arriba o abajo. El texto en francés refiere claramente el mov geográfico de poblados de un lugar a otro sin autorización del Estado. Es un texto aislado de contexto y podría por tanto referirse a evacuaciones en casos de emergencia: sequias, terremotos o guerras. Recuérdese que Baudin es un peruanista que escribió ensayos para el pueblo peruano más que para el francés, como lo hizo la oveja negra de la oligarquía Manuel Gonzales Prada y en su tiempo JC Mariategui y Haya de la Torre que hicieron noticia en el extranjero. El auge del debate sobre socialismo en Perú fue el contexto en que Boudin escribe y publica sus textos]
[Sin duda Terrones interpreta antojadizamente el término “movilidad social” usado por Baudin. En Baudin la frase “movilidad social” no tiene el significado sociológico que le asigna Terrones: mantener las diferencias sociales o evitar cambios en las clases o estratos sociales hacia arriba o abajo. El texto en francés refiere claramente el mov geográfico de poblados de un lugar a otro sin autorización del Estado. Es un texto aislado de contexto y podría por tanto referirse a evacuaciones en casos de emergencia: sequias, terremotos o guerras. Recuérdese que Baudin es un peruanista que escribió ensayos para el pueblo peruano más que para el francés, como lo hizo la oveja negra de la oligarquía Manuel Gonzales Prada y en su tiempo JC Mariategui y Haya de la Torre que hicieron noticia en el extranjero. El auge del debate sobre socialismo en Perú fue el contexto en que Boudin escribe y publica sus textos]
“Dado que los ciudadanos incas eran sujetos sin ninguna
autonomía, como consecuencia de su sometimiento a un poder central, según
Baudin, le tocaba al todopoderoso Estado asegurar los elementos indispensables
para la supervivencia de la sociedad. Con este objetivo, el Estado mantenía una
política precisa. En términos administrativos, por ejemplo, la norma era el
mantenimiento de un aparato burocrático organizado de manera vertical. Esta
verticalidad se encontraba orientada antes que nada a asegurar la correcta
ejecución de la política inca: Un correcto sistema de rutas, templos, bases
militares y almacenes facilitaron la presencia del Estado por todo su
territorio así como la correcta ejecución de sus disposiciones. Finalmente,
para evitar cualquier desviación sediciosa, los Incas promovieron un férreo
sistema punitivo que les permitió castigar las iniciativas y las conductas
indebidas. A este respecto Baudin
afirma que «Une administration tyrannique doit s’appuyer sur la force. Au
Pérou, la justice était expéditive et la peine était rigoureuse » (BAUDIN
1942 : p.110). En resumidas cuentas,
Baudin caracteriza al estado inca como vertical, omnipresente y totalitario”.
[Donde Baudin habla de un Etado con justicia
expeditiva y penas rigurosas, Terrones habla de Estado vertical, omnipresente y
totalitario. Donde Boudin expresa su admiración por el sistema, a pesar de su
tiranía –que Estado no es tiranico?- Terrones expresa un odio enfermizo al
sistema socialista, nada que ver con la calidad crítica de Trotsky al
burocratismo de Stalin en “La rev
traicionada”, ni con las sátiras de
George Orwell en “1984” contra el mismo.]
“Todo lo que corresponde a bienes materiales – dígase vestidos, alimentos,
incluso terrenos agrícolas – es distribuido por el Estado que se encarga de
asegurar, por un lado, su constante producción y, por otro lado, su correcta
circulación. Ubicado en el centro del sistema, el Estado concentra todos los
bienes producidos pero no con el objetivo de quedárselos sino con el fin de
distribuirlos de manera racional y solidaria entre todos sus integrantes.” [Ese texto si ses ajusta a la linea de pensamiento de Baudin]
En este contexto – habla Terrones- el
libre mercado no es solo inútil sino que también resulta un contrasentido.
¿Para qué regirse económicamente mediante un sistema de precios si todo aquello
que el ser humano necesita para existir, en este caso alimento, vestido y
tierras, es entregado por el Estado todopoderoso? [El contrasentido esta en la cabecita de Terrones que quiere
mirar el socialismo Inca con el esquema “libre mercado” que de libre no tiene
nada; esto es como querer mirar el sol con los ojos vendados]
“Escisión social (élite, por un lado, y pueblo, por el otro), centralismo
gubernamental, y reforzamiento de la burocracia estatal son los rasgos que, en
líneas generales, acercarían la sociedad inca a un modelo socialista. Ahora
bien, cabría preguntarse cuál es el interés de Louis Baudin en acercarse a una
sociedad (la inca) de un modelo económico (el socialista). Si el ensayista acude a los eventos pasados, no lo hace
con los mismos objetivos que el historiador, sino para leer en éste todo lo que
puede expresar de contemporáneo. Dimensión pedagógica del pasado, al mismo
tiempo que voluntad de aprendizaje del presente. Entre ambos la voz del
ensayista descifra la historia e interpela el presente. [una reflexión sin sentido que solo indica que
Terrones no entendió a Baudin, ni entiende la dimensión del socialismo en
nuestros días. Los días del colapso del modelo neo-liberal. Terrones vive en el
planeta “limbo”]
Pese a su admiración por la cultura inca, la defensa cerrada que Baudin
plantea del individualismo le lleva a denostar este tipo de régimen, razón por
la cual encuentra en la historia incaica el ejemplo de un modelo a evitar. Los
indios se adecuaron (o se resignaron) a hipotecar su individualidad a un Estado
poderoso, pero el espíritu libre de los franceses no está hecho para ese tipo
de sociedad cuyo modelo no puede ser asumido sin riesgo de perder la autonomía,
la emancipación individuales y colectivas.
[Si Terrones fuera consecuente con la lógica de su
critica a Baudin –“el no debiera admirar el socialismo pues es Francés, por
tanto liberal e individualista”- en esa lógica el individualista Terrones
debiera también rechazar el sistema neoliberal actual que es peor que el
estalinismo. Al menos esa tiranía derrotó a los nazis, en cambio los tiranos
del neliberalismo vienen aliado a nazismo emergente en Europa y aliados también
a los terroristas Sunis. Hay acaso algo peor que estas tiranías que no solo
desprecian la vida de individualistas, sino que además se la devoran, como
ocurrió en Syria].
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ESTUDIOS RELACIONADOS
Jorge Basadre: Peru: Problema y Posibilidad. El capitulo dos: Panorama
de la formación histórica del Perú, refiere el trabajo de Baudin El Imperio
socialista de los Incas.
Pablo Macera. La Imagen Francesa del Peru, 1976.
Artículos relacionados:
http://www.youtube.com/watch?v=iGoqnxFV35c sobre Baudin por
CIRO ALVAREZ. Sec.
General MANPE-ARGENTINA
Cronistas coloniales -
Biblioteca Virtual Universal
por Roberto Paez
